诗人事君无二志，故自决归之于天。我勤身以事君，何哉？忠之至。

——《诗·邶风·北风笺》

十三经注疏注释这段文字是这样说的：此诗人叙仕者之意，故谓之“诗人事君”，不知已而不去，是“无二志”也。己困苦，应去而不去，是终当贫困，故言“已焉哉”，是自决也。此实由君，言“天实为之”，是归之于天也。君臣义合，道不行则去。今君于已薄矣，犹云勤身以事之，知复何哉！无去心，是忠之至也。

诗人笔下的小小公务员，因为世道艰难困苦，公务繁杂压力沉重，发出了无奈的叹息：这是上天的安排，我能说什么呢？！诗人反复的说明：侍奉君主，不知道自己不离开，是忘我，无二心，是“忠”；已经贫困交加，应该离开而没有离开，贫贱不移，也是“忠”；本来贫富是君主应该可以决定的事情，而其将之归罪于天道，亦是“忠”；君主和臣子义不合、道不行就可以离开，即使如此没有离开也是“忠”，君主对自己并没有特殊的恩惠，仍然勤勤恳恳的侍奉，更是“忠”啊。

《晏子春秋》中景公问于晏子曰：“忠臣之事君也，何若？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送．”公不说（音悦），曰：“君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不出，臣奚送焉？若言不用，有难而死之，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也．故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。”

这是一段齐景公和晏子的对话，讨论的是怎么样才叫忠心俸君。晏子回答说：“君主有难不为君主送死，君主逃亡不为君主送行。”齐景公很不满意，认为：“君主分割土地而封赏，分赐爵禄使臣子尊贵，君主有难不为君主送死，君主逃亡不为君主送行，这叫做忠诚吗？”

然而，晏子的回答完全出乎景公的意料之外，晏子回答说：“臣子的言论被采用，君主就会终生没有灾难，臣子怎么去送死呢？臣子的谋划被采纳，君主就会终生不用逃亡，臣子怎么去送行呢？如果言论不被采用，君主有灾难死了，那就是枉死；如果谋划不被采纳，君主逃亡而去送行，那就是虚伪。所以所谓的忠臣，能够让君主采纳善言，不能够让君主陷入灾难。”

晏子认为那些侍奉君主饮食起居的仆役，是不能称为忠臣的。所谓的忠臣，应该是能够治理好国家、能够辅佐君主的人。晏子对忠臣的行为是这样说的：“不掩饰君主的过错，劝谏于君主之前，不在外面喧哗；选拔贤人推举能人，不私下偏向内亲；称量自身才能而居官位，计量自身才能接受俸禄；看见贤人就不居官在他之上，接受俸禄也不超过贤人的数量；不以权力占据作为行动纲领，不称量位置高低作为忠诚；不掩盖贤人并隐瞒他们的长处，不刻薄对待下级以谀奉上级；君主健在不侍奉太子，国家危险不结交外国诸侯；遇顺境就进身朝廷，遇逆境就隐退，不与君主作邪恶之行。”

所谓的忠臣，应该忠于国家，忠于人民，使国家不陷于危难，使人民安居乐业。

小说《极简忠臣传》 第3章 “忠”之释义之三——事君无二志勤身以事君 试读结束。